微信红包有资金池不算尾非法集资，非法集资的特点之一是给高额的回报。
同时满足下列四个条件的，即构成了非法集资：
一、未经有关部门依法批准，包括没有批准权限的部门批准的集资，有审批权限的部门超越权限批准集资，即集资者不具备集资的主体资格
二、承诺在一定期限内给出资人还本付息。还本付息的形式除以货币形式为主外，也有实物形式和其他形式。
三、向社会不特定的对象筹集资金。这里“不特定的对象”是指社会公众，而不是指特定少数人。
四、以合法形式掩盖其非法集资的实质。为掩饰其非法目的，犯罪分子往往与投资人（受害人）签订合同，伪装成正常的生产经营活动，最大限度地实现其骗取资金的最终目的。
不是。
微信支付的实质是财付通快捷支付在微信端的展现，而快捷支付其实是具有我国特色的一种业务，是第三方支付公司开发的一种支付产品，快捷支付上线前需要和银行签署合作协议，进行系统对接和联调等，已确保用户能够安全的签约和进行交易数据传输，只有持牌的第三方支付机构能合法的和银行开展此合作，并在合作之后安排银行上线，目前微信没有央行发的第三方支付牌照，只能使用财付通的，而财付通国内银行都没有完全接入（人员开发资源监管等多种因素导致），visa和mastercard ae等卡组织也在合作中，因此国外的银行更谈不上接入上线，所以楼主肯定是无法绑定国外银行的卡，其实不仅是国外银行，国内一些银行的卡也无法进行微信零钱包的资金赎回国外想要发微信红包怎么办，美国想要发微信红包有这些方式：
方法一、如果有国内银行卡在身边的话，可以下载itunes进行充值购买。或者找国内朋友帮忙！
方法二、可以找海外充值平台充值，方便快捷随时都能充值，而且不限制币种。
网上的资料，参考下：
微信红包提现转账问题官方客服电话 400-750-7574全国(通话免费)人工处理中心:400-750-7574(全天24小时服务)处理转账、提现、不到账、解冻、退款、人工客服
感谢您的支持！拉卡拉转出至银行的金额，会区分以下3种到账时间： 1、单笔 5万元，提交后的下一个工作日内24点前到账，
工作日是不包括国定节假日、双休日，到账时间顺延。 2、实时到账：仅支持中信、光大、平安、招行通。 4、2小时到账：仅支持无线，
日累计5W以内（含），且在该服务时间内。 95188 希望采纳拉卡拉转账到银行到账时间分为：次日到账、2小时到账如果绑定了
快捷支付银行的话，是可以即时到账的。拉卡拉由第三方支付平台拉卡拉为个人用户打造的一项拉卡拉增值服务，通过拉卡拉，
用户不仅能够得到较高的收益，还能随时消费支付和转出，无任何手续费。用户在拉卡拉网站内就可以直接购买基金等理财产品，
获得相对较高的收益，同时拉卡拉内的资金还能随时用于网上购物、拉卡拉转账等支付功能。转入拉卡拉的资金在第二个工作日
由基金公司进行份额确认，对已确认的份额会开始计算收益。 1、单笔 5万元，提交后的一个工作日内24点前到账；工作日不包
括国定节假日、双休，到账时间顺延。拉卡拉由第三方支付平台拉卡拉为个人用户打造的一项余额增值服务。拉卡拉规模已超过
2500亿元，客户数超过4900万户，天弘基金靠此一举成为国内最大的基金管理公司[1-2]。通过拉卡拉，用户不仅能够得到收益
，还能随时消费支付和转出，像使用拉卡拉余额一样方便。用户在拉卡拉网站内就可以直接购买基金等理财产品 ，同时拉卡拉内
的资金还能随时用于网上购物、拉卡拉转账等支付功能。转入拉卡拉的资金在第二个工作日由基金公司进行份额确认，对已确认
的份额会开始计算收益。实质是货币基金，仍有风险。截至2013年6月30日24点，拉卡拉累计用户数已经达到25156万，累计转
入资金规模6601亿元。天相投顾数据显示，三季度与拉卡拉对接的天弘增利宝货币基金规模达到55653亿元，比二季度末的
4244亿元增加了121133%，已经成为目前市场上规模最大的基金；排名第二的是华夏现金货币基金，规模为47024亿元。
天弘基金管理有限公司公布了拉卡拉(对接天弘增利宝货币基金)的最新用户量，截至2014年2月27日，拉卡拉用户量已突破
8,100万户。3月2日，拉卡拉7日年化收益率降至59710%，自去年12月26日以来首次跌破6%。天弘增利宝基金经理王登峰就
曾表示，拉卡拉的收益是跟着资金利率走的，去年12月资金利率再度走高，拉卡拉的收益也高了。之前资金利率低，拉卡拉
的收益也降低。如果货币市场走弱拉卡拉的收益回归将是一个稳定地回归过程，不会突然掉下来。拉卡拉规模天弘
增利宝货币基金（拉卡拉）的规模突破1000亿元，用户数近3000万户。天弘增利宝成为国拉卡拉内基金史上首只规模
突破千亿关口的基金，在全球货币基金中排名51位。旗下天弘增利宝货币基金由9月底的55653亿元，1个多月规模增
长近一倍，此时距离拉卡拉上线才刚刚5个月。截至2013年12月31日，拉卡拉的客户数已经达到4303万人，规模1853亿元，
拉卡拉自成立以来已经累计给用户带来179亿元的收益，自上线以来，日每万份收益一直保持在115元以上，在所有货币
基金中万份收益最为稳定，自成立以来的总收益水平稳居同类货币基金的第2位。[3]截至2014年1月15日，拉卡拉规模已超
过2500亿元，15天规模增长35%。如果按1:610的汇率计算，2500亿元相当于40984亿美元。根据彭博资讯统计的截至1月
14日最新的全球基金规模数据，天弘增利宝基金的规模在全球货币基金中可排名第14位。2014年一季度拉卡拉(对接天弘增
利宝货币基金)以20217元的收益高居榜首，微信理财通对接的其中一只货币基金华夏财富宝货币基金16585元的收益居其次，
苏宁零钱宝对接的一只货币基金汇添富现金宝货币基金以16025元的收益位居第三。[4]分析人士认为，虽然微信理财通和苏宁
零钱宝都是今年1月份才推出的理财产品，但因为对接的货币基金1月份之前已经成立，所以这一收益比较仍有参考价值。
微信红包接收成功后却查不到收入明细
1 微信发红包聊天视窗在退出后再次进入，一般情况下是不显示之前的聊天记录。
2 检视微信红包记录的方法
方法一：搜寻聊天记录
（1）进入聊天视窗，点选右上角人头像的位置
（2）进入聊天资讯视窗，点选查询聊天记录
（3）输入聊天的“关键词”如“家”，搜寻视窗下方则出现出现该“关键词”的日期。点选与需要查询的聊天记录相近的日期，查询聊天记录。
方法二：检视交易明细
（1）进入我的钱包
（2）点选右上角三个点的位置
（3）点选交易记录
（4）即可检视交易明细
网站里面抢红包接收接收不到微信视讯吗在聊天视窗开启的小应该没有病毒，但是在内建浏览器开启的就不一定了。比如什么抢红包之类的，最好不要轻信，有的病毒会在你的朋友圈自动转发，到时候你的朋友们都有可能中招。切记，不贪便宜就不会上当了。
微信转账收钱了,但明细里查不到你可以在微信钱包的交易资讯里检视记录！
银行只会登记银行帐户里的每笔款的进出，如果你在微信里转账使用的是银行帐户里的钱，则银行会有记录，如果你使用的是微信钱包里的零钱，不经过银行帐户，银行就不会有记录
怎样查询qq钱包收入明细:jingyanbaidu/article/9faa7231bcf1b4473d28cb74
成功登入qq之后，单击我们自己的qq头像。
然后会看到有一个”qq钱包”选项，单击该选项。
然后就会进入到qq钱包的服务面板，此时我们可以看到右上角有一个“管理”选项，单击该选项。
然后就会看到有一个“我的交易记录”选项，选择该选项。
选择之后就可以看到我们的所有的交易记录了，假如我们想看某个交易记录的具体的明细的话，可以单击该交易记录。
然后就会进入到交易详情页了，此时我们就可以看到该条记录的详细资讯了。
为什么微信红包接收比别的手机慢手机卡，慢是手机上的快取垃圾太多，
你可以使用腾讯手机管家清理一下，
它的健康优化带有清理手机记忆体、
垃圾让手机提速的功能；同时，
腾讯手机管家为程序管理功能专门开发了一个趣味外挂，
首创了小火箭加速手机。小火箭加速平均提升手机速度 35%。
美版iphone6微信里怎么红包只能收却查不到
你好
自己传送的红包自己是不能抢的哦。
希望能帮到你
支付宝面对面红包接收不到你要确保你的手机支付宝许可权全部允许，包括录音的功能。如果还是不可以，就要看你的手机型号了。现在小米3和小米4miui6系统的就存在这个问题，可以给别人发，但是接收不到。因为这个靠的是声波技术。
微信红包没有接收人为什么交易成功了没人接收应该是不会交易成功的 24小时无人接收就会自动退回来
你可以找那个交易记录看一下
收入明细表怎么填如何填写《收入明细表》附表一（1）
一、适用范围
本表适用于执行企业会计制度、小企业会计制度、企业会计准则以及分行业会计制度的一般工商企业的居民纳税人填报。
二、填报依据和内容
根据《中华人民共和国企业所得税法》及其实施条例、相关税收政策，以及企业会计制度、小企业会计制度、企业会计准则，以及分行业会计制度规定，填报“主营业务收入”、“其他业务收入”和“营业外收入”，以及根据税收规定确认的“视同销售收入”。
三、有关专案填报说明
1第1行“销售（营业）收入合计”：填报纳税人根据国家统一会计制度确认的主营业务收入、其他业务收入，以及根据税收规定确认的视同销售收入。
本行资料作为计算业务招待费、广告费和业务宣传费支出扣除限额的计算基数。
2第2行“营业收入合计”：填报纳税人根据国家统一会计制度确认的主营业务收入和其它业务收入。
本行数额填入主表第1行。
3第3行“主营业务收入”：根据不同行业的业务性质分别填报纳税人按照国家统一会计制度核算的主营业务收入。
（1）第4行“销售货物”：填报从事工业制造、商品流通、农业生产以及其他商品销售企业取得的主营业务收入。
（2）第5行“提供劳务”：填报从事提供旅游饮食服务、交通运输、邮政通讯、对外经济合作等劳务、开展其他服务的纳税人取得的主营业务收入。
（3）第6行“让渡资产使用权”：填报让渡无形资产使用权（如商标权、专利权、专有技术使用权、版权、专营权等）而取得的使用费收入以及以租赁业务为基本业务的出租固定资产、无形资产、投资性房地产在主营业务收入中核算取得的租金收入。
（4）第7行“建造合同”：填报纳税人建造房屋、道路、桥梁、水坝等建筑物，以及船舶、飞机、大型机械装置等取得的主营业务收入。
4第8行：根据不同行业的业务性质分别填报纳税人按照国家统一会计制度核算的其他业务收入。
（1）第9行“材料销售收入”：填报纳税人销售材料、下脚料、废料、废旧物资等取得的收入。
（2）第10行“代购代销手续费收入”：填报纳税人从事代购代销、受托代销商品取得的手续费收入。
（3）第11行“包装物出租收入”：填报纳税人出租、出借包装物取得的租金和逾期未退包装物没收的押金。
（4）第12行“其他”：填报纳税人按照国家统一会计制度核算、上述未列举的其他业务收入。
5第13行：填报纳税人会计上不作为销售核算、但按照税收规定视同销售确认的应税收入。
（1）第14行“非货币 易视同销售收入”：填报纳税人发生非货币 易行为，会计核算未确认或未全部确认损益，按照税收规定应视同销售确认应税收入。
纳税人按照国家统一会计制度已确认的非货币 易损益的，直接填报非货币 易换出资产公允价值与已确认的非货币交易收益的差额。
（2）第15行“货物、财产、劳务视同销售收入”：填报纳税人将货物、财产、劳务用于捐赠、偿债、赞助、集资、广告、样品、职工福利或者利润分配等用途的，按照税收规定应视同销售确认应税收入。
（3）第16行“其他视同销售收入”：填报除上述专案外，按照税收规定其他视同销售确认应税收入。
6第17行“营业外收入”：填报纳税人与生产经营无直接关系的各项收入的金额。本行资料填入主表第11行。
（1）第18行“固定资产盘盈”：填报纳税人在资产清查中发生的固定资产盘盈。
（2）第19行“处置固定资产净收益”：填报纳税人因处置固定资产而取得的净收益。
（3）第20行“非货币性资产交易收益”：填报纳税人发生的非货币 易按照国家统一会计制度确认为损益的金额。执行企业会计准则的纳税人，发生具有商业实质且换出资产为固定资⑽扌巫什姆腔糖倚越灰祝畋ㄆ浠怀鲎什始壑岛突怀鲎什嗣婕壑档牟疃睿恢葱衅笠祷峒浦贫群托∑笠祷峒浦贫鹊哪伤叭耍畋ㄓ胧盏讲辜巯喽杂Φ氖找娑睢/P>
（4）第21行“出售无形资产收益”：填报纳税人处置无形资产而取得净收益的金额。
（5）第22行“罚款收入”：填报纳税人在日常经营管理活动中取得的罚款收入。
（6）第23行“债务重组收益”：填报纳税人发生的债务重组行为确认的债务重组利得。
（7）第24行“ 补助收入”：填报纳税人从 无偿取得的货币性资产或非货币性资产的金额，包括补贴收入。
（8）第25行“捐赠收入”：填报纳税人接受的来自其他企业、组织或者个人无偿给予的货币性资产、非货币性资产捐赠，确认的收入。
（9）第26行“其他”：填报纳税人按照国家统一会计制度核算、上述专案未列举的其他营业外收入。
四、表内、表间关系
（一）表内关系
1第1行＝本表第2＋13行。
2第2行＝本表第3＋8行。
3第3行＝本表第4＋5＋6＋7行。
4第8行＝本表第9＋10＋11＋12行。
5第13行＝本表第14＋15＋16行。
6第17行＝本表第18至26行合计。
（二）表间关系
1第1行＝附表八第4行
2第2行＝主表第1行
3第13行＝附表三第2行第3列
4第17行＝主表第11行
淘宝退款成功支付宝有收入明细为什么钱没到建议您核实收支明细，查询退款去向。也可以检视余额宝、银行卡的资金情况。有疑问可以联络支付宝唯一客服热线95188咨询、
不能。
最近微信官方加强了外卖红包小程序审核的条件。审核就被拒，提示小程序涉及账号无实质内容及服务，且主要为其它账号进行推荐，推广，导流等行为。
微信（WeChat）是腾讯公司于2011年1月21日推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，由张小龙所带领的腾讯广州研发中心产品团队打造。
辅助——572808188————控制————软件—
一、特殊形态的“历史/现代语媒在为数颇丰的历史文学评论和研究中,语言媒介是其谈论最少以至完全被遮蔽的一个话题。这可能跟传统的语言工具说的思维观念不无关系,因为按语言工具说的观点来看,研究历史文学的语言媒介自然不如研究其思想内容和真实性更有意义;但更主要的恐怕还是在于历史文学语言媒介系统的特殊复杂和不易把握,它的现代人写古或拟古的文类特征所派生的“历史/现代的语媒,使我们固有的研究方法和批评理论不免显得有些尴尬,乃至程度不同地出现某种不知所措的失语。历史文学描写的是业已成为往事的“历史”,按照反映论的原理,当然需要采用一种与之相适应的“历史化”的语言,而尤忌那种充满当下气息的“现代化”语言。从某种意义上,我们甚至认为只有用属于“历史化”的语言来体现历史的生活内容才算是完全忠于历史真实。然而当我们将这个命题纳入具体的历史和现实语境中加以审视时,就感到它的复杂。首先,纯粹的历史化的语言很难求得,也无法复现。作者用以创作的素材大多来自史书,但史书并不等同于真实、完全的历史。它所记录下来的史料性的东西,由于汉字的难写及物质条件的限制,同时也由于特权者的垄断,中国的书面文字符号系统与口头声音符号系统早就存在着严重的“文与言分家”的现象;它也不可能是真正的“历史语言”,而程度不等地掺入了许多“非历史”的因素。根据胡适在《白话文学史》和鲁迅在《且介亭杂文门外文谈》的看法,汉语书面文字系统早在汉武帝时代就已经“死”去了,它事实上只是当时现实口语的某些“摘要”,并且愈后与口语的距离拉得愈大,
逐渐形成了一套僵死的书面语汇和文法模式。其实,后者那通俗易懂的语言恰恰是当时惯常的真实用语, 而前者的连篇累牍的所谓“之乎者也”,
即使不说是出乎文人笔下生花的“加工创造”,也起码是一种僵化类型化的沿袭。其次, 退一步说, 就算是作家在作品中真正使用“历史”的语言,
除了少数的历史学家、人类学家、考古学家外,能有几人看得懂、听得懂 须知, 语言作为人类创造的一种特殊的媒介工具,
它是具有随历史而变的历史演变能力的。一些符号本来是A 的名称,天长日久, 就有可能变成了准A 、拟A 甚至非A 的名称。至于符号的磨损、错位,
蜕变为新的衍生词,那就更是屡见不鲜的现象。莎士比亚时代的英语, 即使对今天的英国人来说, 读解起来也非易事。一部孔子的《论语》,
没有一定的古汉语的知识,要看下去恐怕还真有点吃力哩。如果我们的历史文学作家为了求得所谓的真正意义上的历史真实而依此如法炮制,
将这类语言兜售给读者,那么人们只好干瞪眼。雨果在谈到艺术创作不能摹仿绝对自然时曾以高乃依的《熙德》为例打过一个很生动的比喻。他说:
我们假设一个主张绝对摹仿自然的人,当他看到《熙德》的演出时一定会问: “ 怎么 《熙德》的人物说话也用诗!
用诗说话是不自然的。”“那么,你要他怎么说呢”“要用散文。”“好, 就用散文。”过一会, 他又要问了:“怎么,《熙德》的人物讲的是法国话!
”“那么该讲什么话呢”“自然要求剧中人讲本国语言, 只能讲他的西班牙语。”“那我们就会一点也听不懂了, 不过,
还是依你的。”你以为挑剔就会了吗 不,西班牙语还没有讲上十句,
他又会站起来并且质问这位在台上说话的熙德是不是真正的熙德本人……①这里,可笑悖谬的推论实际上也就揭示了历史文学语言非“历史化”不可的悖谬和不近情理。如此说来,历史文学语言媒介是否就采用纯粹的现代白话,与其它现代题材的语言形态没有任何区别呢
恐怕也不能得出这样的结论。道理很简单, 现代语言属于现代文化的范畴,它的语义、语感、语态、语势、语规毕竟是今天时代而不是过去历史的产物,
并与包括意识形态、道德观念在内的现代生活内容相适的。众所周知,语言作为思维和交流的一种符号系统,
它原本就具有用来指称被反映客体对象的功能。语言符号虽不是客体本身,但它从终极意义上说毕竟是“现实的抽象化”(巴甫洛夫语), 是意义的载体;
而意义则是客体的反映, 是客体的观念表现形式, 所以,它同客体之间存在着一定的联系。正因为语言具有如上的特点,
尤其是具有符号、意义和指称的三元关系, 是三元一体的统一的特点,故而作家在进行历史文学创作时, 为使符号携带的信息能传递历史客体对象的意义,
成为意义存在的感性物质形式,那就不能使用真正“现代”意义上的语言媒介,特别是那些惟有今天生活内容才有的、具有特定价值指向意义的语言媒介。如“路线斗争”“阶级分析”“信息反馈”“功能向量”“租赁经营”“重新就业”等等。这样的语言媒介之所以不能用,乃是因为作为一种信号输送给读者或观众,它的鲜明而确定的指向性,
只能触动人们将它们和现代生活内容直接挂钩联系,从而在审美心理上一点也引不起应有的历史感,
造成符号和意义、指称的截然分离。人们常常批评的历史文学的“现代化”倾向, 从语言符号角度看,其理即此。据有篇评论文章介绍,
郭沫若的《棠棣之花》在当年演出时曾有过这么一件轶事: 当剧中人盲叟在第四幕说道: “呵, 我还是吃口馒头吧”,结果引得哄堂大笑,
“而在这句话以前的整幕情绪是很凄凉哀静的。”②观众为什么“哄堂大笑”呢这里的原因主要就是语言符号太“现代化”的缘故。因为我们知道,
任何一个语言现象, 当它作为由人设定的一种符号系统纳入社会媒介交流机制时,就“不仅在逻辑上存在或抽象地存在”着,
它同时“也有心理上的存在”③。由于这个原因,语言总是有它一定的规约性、指向性和价值负荷。超越了这个限度,它就要在“心理上、情感上”给人们造成一种失真之感,使其只能产生“伪指称”的功能效果。郭沫若在总结自己历史剧创作经验时,曾对历史文学语言如何处理历史与现代关系发表了相当精辟的见解。他认为历史文学语言“以古今能够共通的最为理想”,“古语不通于今的非万不得已不能用,用时还须在口头或形象上加以解释。今语为古所无的则断乎不能用,用了只是成为文明戏或滑稽戏而已。”郭老一方面反对“用绝对的历史语言”,一方面又提出多少要有限制,应该掺进一些古语或文言。他总的主张是:历史文学的“根干是现代语,
但是现代的新名词和语汇,则绝对不能使用。”④另一位著名历史剧作家陈白尘也说过相类似的话,他早在1937年创作《金田村》的时候,就颇有意味地将历史文学语言媒介归纳为“历史语言=
现代语言－现代术语、名词+
农民语言的朴质、简洁+某一特定时期的术语、词汇”。⑤郭沫若、陈白尘的意见很值得重视,它可以视作是对我们上述所说的历史文学语言特性的带有普遍意义的一个概括。如果将其归纳总结,那它的基本图式就是:历史文学语言=现代白话文－现代熟悉的特定术语词汇+过去陌生的特定历史术语词汇不是纯粹的现代语,也不是一味的文言文,而是在现代语的基础上减去一些今天现代人非常熟悉的习惯用语,加上一些过去特有的名词术语,这大概就是历史文学语言具体化的特殊形式,即我们这里所说的独特的“历史/现代”的语言形态。这种语言形态,从审美感知上说,它主要通过熟悉的陌生化、远近的双重性,一方面使人感到是亲切贴近的;另一方面又使人感到是陌生新奇的,从而在艺术欣赏时既能达到感情与共而又处处隐伏历史距离的特殊美感。从语言结构上说,这主要是采取对文言古语融化的方式:把历史用语中那些仍旧具有生命力的词汇、语句融化在现代白话文中,使之成为白话文生命血脉的有机组成部分,用赫尔扎洛娃在捷克《文学月报》召开的一次“历史文学圆桌座谈会”的话来讲,就是“古语、罕用词、带时代色彩的语词等用在历史长篇小说中是必要的,有利于制造气氛。……不生吞活剥地使用古词、罕用词,而是用得恰到好处,同整个艺术风格协调,这也是长篇小说的艺术。”⑥当然,有必要说明,这里所谓的“历史/现代”形态的语言属于“第二自然”形态的一种语言,并非为历史所实有。即是说,它是作家人工创造出来的、被拟古化装了的一种假定的“历史语言”。明明反映的是历史的生活内容,却要用“历史/现代”形态的语言来加以表现,这就是历史文学语言媒介的独特之处。迄今以来的创作实践也充分证实历史文学语言的确具有自身的特殊性,对它的准确把握与否往往给整部作品的真实性与艺术价值带来很大的影响。**《林则徐》的编剧之一吕宕在一篇短文中谈到前些年看到一个《孟尝君》史剧的排演,编导者竟让胸有大才而不得其用的食客冯 在舞台上大唱其“长铗归来兮,食无鱼!长铗归来兮,出无车!长铗归来兮,无以为家”之类的词句,弄得观众互相错愕,不知所云。与吕宕所说的完全相反,笔者也曾读到一部描写汉代清官董宣的长篇小说,该书有颇多地方竟让这位一千九百年前的封建官吏满口说出:“真对不起!请原谅”“少受精神折磨”,“作好精神准备”“在今后的生活道路上……对我会产生无穷无尽的力量”等新鲜词儿。这两种现象看似对立,但实质并无二致,都反映了对历史文学语言媒介独特性认识和把握的不当:前者,它的问题主要在于向读者输送构成形象的信息时,由于语言过分“稽古”不可解达不到应有的阈值,给他们本来愉悦易解的审美接受人为地增设翳障。因为“达不到”,它当然也就不能有效地引发读者的心理感应,使他们借运语言信息来调动自己的感性经验去充实、构造生动的艺术形象。后者,其问题的症结则是这些语言内涵的鲜明而确定的指向性,它只能触动和诱使读者将它和现实生活内容直接挂钩联系,从而在审美心理上一点也引不起应有的历史感,造成符号和意义、指称的截然分离。人们经常批评的历史文学“现代化”倾向所指即此。从语言角度讲,就是将历史文学的以现代白话为基础的这个正确命题推向极端,简单视作“现代/现代”形态而没有把它纳入“历史/现代”的语言机制中进行有约束的创作。它与前面所说的语言不适当地被“稽古”,也即将历史文学语言的历史化简单看成是“历史/历史”形态一样,都是不可取的。大概是有鉴于此,我们见到的不少现当代历史文学作家,特别是有追求、有成就的作家,都无不高度重视其语言媒介的特殊性,并通过多种途径,在自己的作品中营建各具个性化的“历史/现代”形态的语言世界。如姚雪垠、凌力、杨书案有意引进古典诗词曲赋碑铭(《李自成》、《九月菊》);端木蕻良、徐兴业、二月河大量化入当时的方言俗语(《金瓯缺》、《少年天子》、《曹雪芹》、《雍正皇帝》);蒋和森、顾汶光、唐浩明的描写语言古朴典雅,明显融润着文言古文的韵味(《天国恨》、《风萧萧》、《曾国藩》);刘斯奋富有意味地将纯粹的现代文、明清白话小说中的口语和浅近的文言糅为一体(《白门柳》);而历史剧领域中的老一辈作家曹禺、陈白尘,他们的语言半文半白、铿锵简洁,不仅符合人物的身份和个性,而且听来朗朗上口,黯契戏剧现场接受的特点。理想的历史文学语言就不是这样,它从不单向极化地将自我锁定在“历史”或“现代”的某一端,而是富有意味地在古今之间寻求“恰当的结合”或曰进行“远近感知的高度融合”,以使读者和观众进入一个理想的“历史幻境”之中,在与对象感情与共、充分理解的同时又保持必要的历史距离。⑦二、语言媒介与作家的艺术自觉当然,以上所说的“历史/现代”形态的语言仅仅是历史文学语媒系统的“一个最简单的基本公式”(陈白尘语),在实际的创作过程中,情况要复杂得多。这倒不尽是理论与实践有时也会错位,更重要的则在于要真正按这个公式的主张付之实践,还要碰到如下几个复杂的环节、复杂的因素;而这一切,如果不得力于作家艺术自觉的积极参与,那最终也是无法得以转化完成的。首先,历史文学语言媒介的复杂表现在文体之间的差异,由于文体的形式规范不同,同样是语言,小说、戏剧、影视,它们在具体运用时彼此是有区别的。小说是阅读的艺术,它可以细细咀嚼,可以反复玩味;可以随时放下,也可以随时拿起,这都无碍于读者的艺术接受。而戏剧与影视是临场观赏的艺术,它是顺流直下,一泻千里,以直观和连续的形式直接显影于舞台和银幕,不能有半刻的停顿,所以它在语言方面与小说的要求也是有所不同的。李渔说:“曲文之词采,与诗文之词采非但不同,且要判然相反。何也诗文之词采贵典雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌分明;词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。凡读传奇而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词。”⑧李渔斯论甚妙,他在这里实际上提出了小说(广义的诗文)与戏剧(那时还没有影视)的文体自觉的问题。确实,这对我们历史文学作家怎样把握和用好语言关系极大。郭沫若的《司马迁发愤》写司马迁正在赶写《史记》最后一篇《太史公自叙传》时与来访的益州刺史任少卿交谈的一段情节。文章结尾处,作者直接抄引了《史记·太史公自叙传》中一段颇有点长的文言文入书:“惜西伯拘 里,演《周易》。孔子厄陈蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《离骚》……”作为文字,我们读到这里可能有点拗,但这无关紧要,你可以放慢节奏,细嚼慢品嘛;更重要的是通过这段文言,它给予我们以特有的历史感。这就是小说给我们的便利。所以,我们不仅不应责怪郭老,反要感激他。至于戏剧、影视就不允许这样。如果它们的作者为了求得历史感,一味效仿小说的“典雅”“蕴藉”而不“直说明言”,那么效果就像前面举例的《孟尝君》一样,只会令观众如坠云雾之中;真则真矣,但历史感也就在这莫名其妙中被化为乌有。当然,如果再加分辨,戏剧与影视的语言也是不尽相同的。黑格尔在《美学》中批评歌德的《葛兹·封·伯利兴根》写得太平常琐细,就戏剧而言,他的批评是对的;但如果论影视文学(此处小说亦然),这位先哲大师的话就不免显得有些武断,歌德的描写很可能是生活化细节化的一个精彩片断。道理相同而事例相反,莎士比亚饮誉世界文坛的优秀史剧,如果将它原封不动地搬到影视画面中来,那即使最精彩的对话,也有可能成为累赘。美国斯坦利·梭罗门在他的《**的观念》一书中说得好:“我们会以为,把莎士比亚的剧本改编成的影片即使达不到伟大的水平,至少在一个方面不会有问题:对话总是出色的。实际上,只要我们研究半打最优秀的莎士比亚影片的话,我们就会发现它们实在平常得让人吃惊。实际情况是这些影片中的对话非但不能起好作用,往往还是影片最糟的部分。”他分析道:这里的原因主要是莎翁立足于戏剧审美规范的写法,他能在人物的对话中造成深刻的环境感,而**作为视觉形象是从来不需要这种“暗示性对话的”⑨。梭罗门的意见相当精辟。这说明历史文学语言媒介的运用光凭一个抽象的公式并不解决问题,它必须被纳入各自的文体机制中才能有望成功。其次,历史文学语言媒介的运用与叙述对象亦有关系。我们所讲的语言只是一种大而笼统的说法,按叙事学的分析,其实可分叙述语言和作品人物语言两个层面。叙述语言就是作者自我的语言,它在作品中是被用来描写解释和抒情之用的,塔斯基把它叫作“元语言”;作品人物语言虽然也是作者赋予的,但它不是作者自我的语言,而是作者所创造的人物他我的语言。它在作品中是被用来直接表现描写对象的,经常以人物对白和独白方式展开,塔斯基把它叫作“对象语言”。这两个层面的语言是不能混淆的。它们的性质和功能也不同。因此作家在描写和运用时就要有所区别。章学诚在历史文学真实性问题上讲过一些为人所诟的话,但这番意见我们得刮目相待:“叙事之文,作者之言也,为文为质,为其所欲,期如其事而已;记言之文,则非作者之言也,期于适如其人之言,非作者所能自主也。”⑩历史文学语言的道理亦然。叙述语言因系“作者之言”,是作者作为第三人称身分向读者讲述的语言,虽然它在描写时有一个和作者身份相符、同人物语言协调的问题,但它随机性毕竟比较大,自主权掌握在作家手中。人物语言的情况就不是这样,它是作品里特定历史环境中特定人物在向我们发言,因此,它的要求和规范相应就严格得多,不能听凭作者随意摆布。对于他们,作者固然不能让春秋时代的人满口讲春秋时代的话,但他得必须谨防那些熟悉的新名词、新术语从他们嘴里溜出。这里容不得半点含糊的。我们经常所说的历史文学“现代化”,就是指的“人物语言”而不是“叙述语言”的现代化。叙述语言一般是不会现代化的,也很少有现代化。这从近年来的有关历史文学作品中也不难看出。例如前文举到的那些诸如“真对不起!请原谅”之类的话,就是属于“人物语言”方面的问题。指出这一点有其必要,它可以使我们作家在创作时避免犯塔斯基所说的“语义悖论”的错误,更加灵活而又更加具体地将历史文学的“历史/现代”语媒付之实践,从而避去许多不必要的忧虑和顾忌,使作品达到“历史感”和“现实感”的有机统一。事实上,现有不少历史文学作家也是这样做的,他们的实践已为我们的观点提供了很好的依据。如刘斯奋的《白门柳》就将叙述语言和人物语言富有意味地区分开来:前者用现代白话文,后者根据场合和具体情况,或借鉴明清白话小说中的口语,或赋之于浅近的文言。两套语言交替使用,
显得既雅且俗, 恰倒好处,
颇受人们的赞誉。再次,历史文学语媒的运用还有一个审美态度和创作方法之差的问题。这也需要作家自觉意识的合力相濡。再现与表现、写实与主情、现实主义与浪漫主义,在语感、语态、语调、语势诸方面不可能全然一样。前者语言载体中实感性、质感性的含量比较大,基本与生活保持“同构”关系。它们的语言形式一般比较自然质朴,而又小心地偏开现代语一点,
力求带些“古味”, 使人们从中领享到一种陌生美,一种饱含历史汁液的纪实美,
其语言文字的主要功用形态是叙述和描写。后者的载体中更多是情感性、性灵性的内涵, 它与生活的关系是呈“异构”型的。语言文字未必不拟古化装,
但错彩镂金, 激情飞扬, 在视觉上能给人以很强烈的诗意冲激力。渗透在语言中的主体情感或感觉,在比例上超过了客体的素描。文学史上,
托尔斯泰与莎士比亚, 福楼拜与雨果, 鲁迅与郭沫若, 曹禺与阳翰生,
森鸥外、井上靖与菊池宽、芥川龙之介,他们的语媒大体就分属于这两种类型。我国新时期的不少历史小说也有这个区别。比如同是描写黄巢起义,蒋和森与杨书案在语言风格包括外在语态和内在语涵上都互不相同,各呈异彩。他们一个言简意赅,
典雅的语言外壳之内隐匿着相当实在厚重的客观涵量,纪“实”的倾向在字里行间凸现得相当鲜明; 另一个则清字丽句,
在诗样的语言形式中涌动着诗样的意境,
抒情特征涵盖了一切。但都各尽其妙也各呈其能,彼此实在是很难分出高下。因为他们是属于两种不同的审美方式。如果我们无视这一点, 简单地拿“历史/
现代”公式去套,那么就很有可能得出扬此抑彼或扬彼抑此的结论, 甚至作出截然错误的评判,
就像托翁对待莎翁那样。这对造就历史文学创作多元格局的形式,进一步推动它的繁荣和发展, 无疑是不利的。伍尔夫指出:
批评家应该站在作家的角度,用作者的透视方法来观察作品。11 我们反对对历史文学语言一刀切,主张与作者各自的审美个性审美态度审美方式联系考虑也就是这个道理。
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