1 MU5130 DS# F3 A3 Y6 K6 B6 ES H4 LS MS NS PEKPVG 0955 1210 320 0 S
>RS SS VS TS WS XQ GQ QS I5 Z6
2 MU5106 DS# C2 D2 YL KL BL EL HL LL ML NL PEKSHA 1000 1200 321 0 S
>RL SL VL TL WL XQ GQ QL IL ZL
3 MU5108 DS# FA A3 Y6 K6 B6 ES H6 LS M6 NS PEKSHA 1100 1300 738 0 S
>RS SS VS TS WS XQ GQ QS I3 Z4
4 *CA3108 DS# YL PEKSHA 1105 1255 JET 0 S
>FM9108
5 FM9108 DS# FA A3 YA HA KA LA MA TA EA VS PEKSHA 1105 1255 767 0^L E
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>N4 R4 S4 V4 TQ WQ XQ GQ Q3 I4 Z4
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avpeksha/05nov
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>QS TS XS US ES W5 VS G2
舍利一词系由梵文转译而来,其发音为Sarira,汉文典籍曾按音译的方式写为“室利罗”或“设立罗”,后来便按照汉语读音习惯取Sarira之前两个发音读写为舍利,一直延续至今。另有由Sari音译为舍利者,其意是一种鸟的名称,此舍利(Sarira)非彼舍利(Sari),切莫混淆。舍利(本文所说舍利均指Sarira)在梵语中原意是“谷粒”,即天竺(古印度)人在日常生活中称呼谷粒为Sarira。尤以汉传佛教典籍<<弥勒上生经疏下>>解释得较为明白:“舍利者,稻谷也驮都者,体也。(本文作者注:此处所说佛体是指荼毗之后的佛体)佛体大小如稻谷量,故以为名”。释迦佛亦曾将过去世修持六波罗蜜梵行先贤大德身后遗骨称作舍利,并赞叹说:“是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所重”、“舍利是戒定慧所薰修,甚难可得,最上福田”(见<<金光明经>>舍身品)。由此可见,将佛祖涅盘通过荼毗(火化)示现“如五色珠、光莹坚固”的遗骨称作舍利,其实是佛祖早已开许过的。后来,舍利逐渐成为佛陀及其弟子(古往今来的佛门出家、在家弟子)身后之“如五色珠、光莹坚固”遗骨圣物的统称。舍利通常是以荼毗的形式产生的,火化是印度自古以来备受推崇的葬俗之一,是佛门荼毗制度的起源,但荼毗与一般的火化还是有区别的。其外在区别在仪式过程的表现是:荼毗是按佛法仪轨进行的,而一般的火化则是按世间习俗进行的。其本质区别在于:唯有荼毗能够感得龙天护持,并且因此有时会在现场示现种种瑞相荼毗是示现舍利的主要途径荼毗具有殊胜密意,其境界如:(释迦佛涅盘后之荼毗境界)“尔时金棺从座而举,高七多罗树,往反空中,化火光三昧,须臾灰生,得舍利八斛四斗”(见<<<传灯录>>)。荼毗示现的不可思议殊胜境界事关密意,非为语言文字所能表示,然而舍利的出现的确能够向世人昭示佛法的真实不虚。当今世人或谓舍利神奇之处至今仍无法以科学角度去分析解释,何以故?真实不虚地示现于世间的舍利是佛门圣物,其产生之奥妙机缘岂非凡夫学者所能知之,藉“科学”之假名分析解释舍利产生之奥密,犹如痴人说梦。应当明确地是:虽然荼毗是示现舍利的主要途径,但并非意味着荼毗后的骨灰即是舍利,切莫将真正意义的舍利混同于一般的骨灰。如前所述荼毗后的骨灰中“如五色珠、光莹坚固”的遗骨圣物才是真正意义的舍利,且通常“大小如稻谷量”。典籍中对舍利的分类。依意义分:一.生身舍利,此即“依戒定慧所薰修,如来灭后留全身或碎身之身骨,使人天永获供养之福德者”(此即表现为物质形态的舍利,世人每谓舍利即指此,此种物质形态的舍利是本文讨论的重点)二.法身舍利,一切大小乘之经卷是法身舍利。(此即精神象征意义的舍利,即胜义舍利,法身舍利是佛教经卷而非物质形态的舍利,今人有将物质形态的舍利称为法身舍利,是概念混淆所致)。本文关于舍利一词的含义在概念方面,以介绍生身舍利为主。生身舍利分为两种:一.全身舍利.如多宝佛之舍利(此全身舍利赡部洲众生无缘得见)二.碎身舍利,如释迦佛舍利、大德高僧或居士之舍利。
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